Parashat Bo : quand tout le monde clique
Parmi les nombreuses façons dont D.ieu aurait pu affliger les Égyptiens, pourquoi a-t-il choisi ces plaies en particulier ? La huitième plaie infligée aux Égyptiens (et la première dans la parasha Bo) était celle des sauterelles. Peut-être que les sauterelles, avec leur objectif unique, reflètent quelque chose des relations entre les Israélites.
Elles nous rappellent le lien spécial que les Israélites avaient naturellement entre eux, une force résultant de leur unité. Ce lien existait même sans une Torah écrite pour leur donner une conception claire de la foi et des directives.
On pourrait ne pas penser aux sauterelles comme à un exemple à suivre, mais tout dans la création a un but. Le rabbin Mordechai Leiner a écrit dans son Mei Shiloach sur cette parasha comment les sauterelles sont unies sans haine entre elles. Comme il le souligne, il est écrit dans Michlei (30:27) :
Les sauterelles n’ont pas de roi, cependant elles avancent toutes en formation.
Cela signifie que leur unicité de but élimine le besoin d’un roi, ce qui, chez les humains, résulte d’un manque d’unité. Nous pouvons montrer notre identité individuelle lorsque nous sommes conscients de nos valeurs.
Sans haine entre les sauterelles, il n’y a pas besoin de chef. Cela contraste avec Pharaon qui menait de plus en plus son peuple à leur destruction. D.ieu a reconnu que la haine des Égyptiens entre eux et leurs conflits internes seraient mieux contrastés par la plaie des sauterelles.
Le rabbin Leiner se demande aussi : lorsque Moshe et Aharon sont allés chez Pharaon et ont transmis le message de Dieu :
Si tu refuses de laisser partir mon peuple, j’amènerai des sauterelles (Shemot, 10:3–4)
Comment Moshe savait-il qu’il devait avertir Pharaon de la plaie des sauterelles ? D.ieu n’a pas explicitement mentionné les sauterelles. Plutôt, Moshe l’a apparemment déduit de l’instruction de D.ieu de dire à Pharaon:
« afin de placer Mes signes בקרבו (b’kirbo) et afin que tu puisses dire à tes fils » (Shemot, 10:1-2).
Ce mot hébreu signifie « dans son sein » ou peut-être « en lui », mais cette racine, קרב, peut aussi être utilisée en association avec la guerre ou la bataille, par exemple :
Comme le roi passait, il cria au roi et dit : « Ton serviteur est sorti au kerev (קרב)-ha-milchama » – « l’épaisseur de la bataille » (I Rois 20:39).
Selon le rabbin Leiner, ce mot est l’indice pour Moïse que cette plaie concernerait les conflits internes et que ce seraient les sauterelles comme contrepoids. Comme décrit dans le livre d’Yeshaïa :
Je dresserai l’Égyptien contre l’Égyptien, et ils se battront entre eux (19:2).
Tandis que les Égyptiens avaient des conflits internes, peut-être que les Israélites en captivité étaient une autre histoire. Dans Vayikra Rabbah 32, nous apprenons ce midrash :
Rav Houna a dit au nom de bar Kappara, pour quatre raisons, Israël a été racheté d’Égypte : parce qu’ils n’ont pas changé leur nom, leur langue, ils n’ont pas parlé de calomnie, et il n’y avait pas parmi eux une seule personne plongée dans la débauche.
Maintenir leur identité unique à travers les noms et la langue au milieu d’une culture étrangère pendant des siècles, et leurs valeurs en s’abstenant de lashon ha-ra (même si la tentation dans de telles conditions oppressives devait être grande) sont des moyens de maintenir l’unité israélite.
Bien sûr, cela ne nous dit pas avec certitude s’il y avait des conflits internes sur d’autres sujets. Nous ne savons tout simplement pas beaucoup plus sur leur mode de vie, mais peut-être que cela suffit à nous donner une idée.
Soyons clairs, je ne pense pas que l’intention soit que nous devions être si unis que les gens n’expriment pas des opinions différentes et ne puissent pas penser par eux-mêmes. Le judaïsme encourage évidemment le débat pour l’amour du ciel et la formulation d’idées originales.
En fait ! C’est en ayant une unité qui signifie la compassion les uns avec les autres et avec nous-mêmes que nous comprenons. Ce dont nous avons le plus besoin au plus profond de nous-mêmes et trouvons les idées originales les plus pratiques.
Les Israélites vivant parmi les Égyptiens étaient certainement rappelés chaque jour au fait que leurs systèmes de valeurs étaient différents. Mais peut-être devaient-ils être exposés à une culture si différente pour renforcer leur propre identité, comprendre ce qui les rend uniques, et ce que représentent les valeurs israélites en contraste.
Le Zohar sur cette parasha de la semaine (42b) discute de notre conception de D.ieu. Il explique que D.ieu ne doit pas être compris par les lettres hébraïques, ni par les séfirot, mais seulement par notre reconnaissance de « sa domination sur un attribut spécifique ou sur la création ».
Par conséquent, expérimenter D.ieu, c’est permettre à D.ieu seul d’être souverain sur ce que nous désirons le plus voir dans le monde, basé sur ce qui est juste et donc simplement doit être. Cela contraste avec Pharaon qui croyait qu’en tant que roi (et en tant que dieu égyptien), il avait la domination sur les choses dans son monde.
Comme le prophète Samuel a essayé de convaincre les Israélites de nombreuses années plus tard, ils n’ont pas besoin d’un roi humain parce qu’ils ont D.ieu (I Samuel 8). L’unité dans cette croyance en D.ieu est la croyance fondamentale qui a maintenu notre peuple à travers les siècles (comme exprimé, par exemple dans le Shema).
Puissions-nous toujours rester unis dans notre expérience de D.ieu dans ce monde, prêts à sauter à Son service comme les sauterelles, pour rendre le monde meilleur.
Pour des méditations agréables sur l’expérience de D.ieu, veuillez consulter mon livre : Better Than You Wished For.