L’éducation juive du 21e siècle

Le monde change à chaque génération parce que chaque génération fait quelque chose au monde ; elle le laisse un peu différent de la façon dont elle l’a trouvé. Chaque nouvelle génération découvre ainsi un monde différent de celui de ses prédécesseurs.

Les êtres humains sont toujours motivés par le désir d’être plus heureux, de vivre plus longtemps, d’être plus intelligents, de contrôler leur corps. Mais, à chaque époque, certaines choses inquiètent plus que d’autres et, avec cela, on a le sentiment que les compréhensions actuelles de la nature humaine et de la manière dont la vie humaine est organisée sont inadéquates.

Au 21ème siècle, les êtres humains sortent de leur rôle d’observateurs passifs de la vie en devenant ses manipulateurs.

L’humanité a, en effet, atteint un pouvoir sur la nature que les générations précédentes n’avaient pas imaginé. Ce faisant, les êtres humains ont acquis une certaine confiance dans la plupart des domaines de leur vie tout en développant simultanément de nouvelles façons de penser anémiques.

La pensée linéaire est sérieusement remise en question, tout comme les efforts pour expliquer le monde à travers les dualités (bien contre le mal, blanc contre noir, innocence contre expérience) et de cause à effet. La plupart des gens aujourd’hui ne s’attendent pas à ce que les récits aient des solutions ; ils se rapportent plutôt aux multiples fins de «Wayne’s World», les possibilités illimitées des dessins animés en série.

Personne ne croit que toute innovation soit un progrès, mais l’expérience a montré que si quelque chose peut être fait, il sera fait, ou du moins, essayé. Notre tâche n’est donc pas de prétendre que le changement peut être arrêté mais de comprendre la signification de ces changements.

Les choix ne sont pas «ni l’un ni l’autre ». Il ne s’agit pas d’accueillir les compréhensions du 21e siècle sans critique et à mains ouvertes, ni de rejeter toutes les conceptions du XXIe siècle à tout va.

Notre tâche est de traduire nos compréhensions actuelles et les trois mille ans d’expérience accumulée par le peuple juif en valeurs et en langage que les générations futures pourront utiliser pour les guider dans ce nouveau monde dans lequel elles s’aventurent.

Seulement la moitié des enfants du pays peuvent s’attendre à grandir dans une famille biparentale intacte. Et il y a de fortes chances que ceux qui sont nés dans des maisons où chacun des parents a grandi d’une manière différente de voir la vie développeront une approche faible, voire totalement confuse, de la façon de comprendre le monde et la vie qu’ils vivent.

En revanche, les idéologies désynchronisées, plus soucieuses de leur autoconservation que du bien-être et du développement des êtres humains qu’elles sont censées servir, sont plus un handicap qu’un atout. Il suffit de jeter un coup d’œil à l’attrait minoritaire de chacun de ces modèles pour comprendre qu’ils ont suivi leur cours en termes de réponses efficaces et saines aux défis auxquels sont confrontées les générations qui vivent et vivront au XXIe siècle.

L’éducation juive du XXIe siècle, par exemple, ne peut pas continuer à donner la priorité pour les jeunes à devenir des « techniciens de synagogue » et à une identité largement « tribale » basée sur des observances juives périodiques.

La fonction de l’éducateur juif n’est pas d’enseigner le judaïsme, mais d’enseigner aux êtres humains à partir du point de vue éclairé par les expériences, les pensées et les pratiques du peuple juif. La base d’une éducation juive est une conscience générale des valeurs qui régissent la vie humaine.

S’il y a un héritage, c’est celui qui témoigne que le peuple juif est héritier d’une longue tradition où le judaïsme est tout au sujet de la vie humaine : sa qualité et son développement.

L’apprentissage du judaïsme doit être adapté aux modes d’existence des juifs dans le monde moderne. Il ne peut se fonder sur une négation de la modernité et un retour nostalgique au conventionnel. Il ne peut pas non plus s’agir de la survie de formes qui ne répondent plus aux priorités d’un monde qui change plus vite que la pensée humaine ne mûrit.

Les Juifs ont maintenu le judaïsme vivant et dynamique en remodelant constamment les traditions de manière à répondre à leurs besoins. Ce qui a déterminé la « judéité » de leurs formulations n’était pas un ensemble de critères prédéterminés, mais la « faisabilité » de telles formulations pour le peuple juif. »

Aucune culture ne peut exister sans un processus intégré de régénération et de réorientation.

à propos de l'auteur
Moshe Pitchon est directeur de BY, un projet pour le judaïsme du 21e siècle. Il est également président des amis du central médical Ziv à Tzefat et a servi comme rabbin dans des communautés en Amérique du Sud et aux Etats-Unis.
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